Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 559 般若心经事观解 卍新纂大日本续藏经数位版, No. 559 般若心经事观解 淸 续法述 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 1卷 X.26.559 中华电子佛典协会 (CBETA)
service@cbeta.org

Available for non-commercial use when distributed with this header intact.

 2024-02-25 09:56:44 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经 般若心经事观解

Input by CBETA, OCR by CBETA

CBETA 人工输入，CBETA 扫瞄辨识

原书标点

 【CB】 【卍续】 CBETA CHARACTER CB00501 U+F01F5 U+4B7Enormalized form驮composition[马*犬] CBETA CHARACTER CB02122 U+F084A U+79EBnormalized form秫composition[禾*(尤-尤+木)] CBETA CHARACTER CB05755 U+F167B U+248F1composition[王*已] CBETA CHARACTER CB08504 U+F2138 U+269A8normalized form焰composition[舀*炎] CBETA CHARACTER CB15145 U+F3B29 U+262B1normalized form罣composition[(ㄇ@(企-止))/圭] CBETA CHARACTER CB15164 U+F3B3C U+2EA07normalized form顾composition[(厂@((既-无)-日+口))*页] CBETA CHARACTER CB15583 U+F3CDF U+262FAnormalized form罽composition[(ㄇ@(企-止))/剡] CBETA CHARACTER CB15721 U+F3D69 U+447Ccomposition[舟*刍] CBETA CHARACTER CB17385 U+F43E9 U+26AC8composition[舟*蠡] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 559-A 序No. 559-A 序

事有殊途而同指。人有异趋而同行。今儒者称不朽。 必曰立德立功立言。而释氏亦有禅宗学宗律宗之 说。禅近于德。律近于功。学近于言。然欲昭德象功。以 信今而垂後。非言不著。顾儒之立言。吾知之矣。当其 发愤于始也。必参之经史百家。以尽其变。考之天人 性命。以通其要。岁月以濡之。而弗预期其速效夫。而 後其有获矣。而犹未能贯也。则实体诸当躬。而心解 神会。以合乎其原。乃无弗化也。始得上下千百年。抉 微剔奥。或近言焉。或远言焉。复为之旁通曲喩。俾天 下晓然于作之者之圣。而我不愧于述者之明。斯其 言以立。立可以传。乃不谓浮图灌顶师竟有合焉者。 师学佛者也。其言与吾儒殊。而生平废寝忘餐。以求 至乎立言之地。其用心亦与吾儒同。师九岁入空门。 十九受戒律。二十习讲经。越七载。受德水师付嘱。为 雲栖五世法孙。今行年幾八十矣。固尝应士大夫之 延请。历聚光天竺诸刹。宣妙谛以昭示聋瞽。仍然草 衣木食。幽栖斗室中。手不停批者。凡五十年。所著华 严金刚等解。书二十六种。卷一百五十。皆深入性海。 发导师之所欲发。再发其所未发。余窃欲其立意之 坚。积功之久。而苟肆力于儒书。将与昌黎庐陵诸君 子。後先幷峙。而独惜其以浮图终也。然精修梵行。阐 宗风于五浊恶世。而廣开其觉路。是诚法王之嗣子。 所谓无尽灯。明明终不尽者也。京师愍忠寺義学僧 景雲。与余交。不惮数千里。参学于师。因悉师生平。裒 其锓木若干。入楞严古刹之大藏释典。而嘱寺僧居 守。以见师之立言。为可传也。故序之。

康熙五十八年己亥淸和月嘉禾守三韩吴永芳撰 幷书

 No. 559-B 序No. 559-B 序

唐三藏元奘大师。慨经文讹谬。周遊西宇。十有七年。 取经六百五十七部。翻译于玉华宫。太宗敕诸文臣。 为之润色。以心经为首。作圣教序以纪之。译师皆西 域人。唯师以唐人译西经。为慈恩相宗之祖。心经尤 为一大藏之主。非倒泻一大藏经者不能註隻字。唯 伯亭大师。卧心藏教者。五十年。诸经解毕。始及心经。 一解理性为体。一解事观为用。体用融通。性相双贯。 洵慈恩之大功臣也。

法弟邵泰衢拜题

 No. 559-C 序No. 559-C 序

大圣说心经者。为度一切心也。众生迷心。受五蕴体。 溺于爱河。中随风浪。漂入苦海。不得解脱。徒悲伤也。 菩萨悟心。驾般若航。来于此岸。不住中流。度到彼岸。 自在逍遥。真常乐也。迷悟既殊。苦乐各别。因果染净。 生佛一异。如来愍之。带果行因。为九界人。重转法轮。 直指般若灵知之心。点出波罗蜜行之性。心归妙觉 真空。性还涅槃寂灭。无凡无圣。何佛何生。诸法空相。 心经说竟。義固如是。文犹未然。然文字般若。必须观 照。始证实相。成第一空。是以今家解经。尽用观门而 释。事相难明。圣教正量。性宗相宗。小乘大乘。一一採 摘。句句消淸。祖诰佛诰。论義咒義。法法遵依。章章典 據。然後会事归理。融相通性。文字性空。佛经心註。名 事观解。不亦宜乎。故曰心经事观解。

时 康熙癸未年十月小春朢旦慈雲教观沙门续法题

 般若心经解总目般若心经解总目 上卷 事观解 初序二悬谈八门三经题 四译人五文義六颂 下卷 理性解 初序二经题三文咒 四颂 No. 559 般若波罗蜜多心经事观解卷上 淸浙水慈雲寺显密教观沙门续法述 悬谈

△将解此经。十门分别。一教起因缘。二藏乘分摄。 三时会判定。四教观分齐。五所被機宜。六能诠体 性。七宗趣通局。八翻译传流。九总释经题。十别解 文義。

△一教起因缘者。然有总别。

总者。如来唯为一大 事因缘。出现于世。欲令众生。开佛知见。今经直指 众生。以般若真空心。入佛之知见故。

别者。开十。一 为阐不共般若故。经云。行深般若二为度一切苦厄故。经云 照五蕴空。度一切苦三为離四性相即故。文云。色不异空。空即是色。離四句。绝 百非也四为无六相不立故。生灭垢净增减俱无。纤尘不立也五为 明诸法如幻故。蕴处界。世间法。谛缘智。出世法。尽如幻影。空无实也六为显 法性真空故。文云。诸法空相。空中无色等七为究涅槃三德故。 心无罣碍恐怖梦想。业报惑障悉除。安住涅槃三德八为证菩提三觉故。自觉 離心。异凡夫。觉他。離色。异二乘。圆觉。识境二俱離。异菩萨也九为示显密融通 故。前。显了经。後。秘密咒。二皆融通无碍十为圆福慧果德故。经義解理。发慧。 咒语離障。生福。福慧二严。定智两足。果位功德。圆满究竟依经叙十因缘。令此 教兴起也。

△二藏乘分摄者。经律论三。经藏所摄。显密四藏。 经咒二摄。

非律论故大小乘内。大乘所摄。三一乘中。一 乘所摄。

十二分教。长行。重颂。授记。孤起。自说。因缘。譬喩。本事。本生。方廣。未有。论義 经分教摄。

△三时会判定者。三照先。转。还时中。转照时说。三转 初。中。後照时。後转照说。

五会花严。阿含。深密。妙智。法花之中。妙智 会说。

十仪之中。差别。起末。归本。无碍。不定。显密。顿演。寂寞。赅通。无尽无碍。寂 寞。二仪门收。

△四教观分齐者。教类。有五。一小乘教。二大乘始 教。亦名分教。三终教。亦名实教。四一乘顿教。五圆 教。今此经者。正属顿教。总不说法相。唯显真空性 故。经云。空中无色。无所得故。心无罣碍。初云。行深 般若。五蕴皆空。兼通始终二教。是诸法空相。无智 亦无得。始也。依般若故。究竟涅槃。得三菩提。终也。

观道有三。一三谛观。璎珞经明真俗中。仁王经明 空色心。亦名真世第一義。梵网明实世第一義。亦 名空有中道。今经色不异空。空观。真谛也。空不异 色。假观。俗谛也。即色即空。中道观。第一義谛也。又 不生等。真谛观。不灭等。俗谛观。诸法空相。第一義 空中谛观也。

二三空观。唯识云。一我空慧。二法空 慧。三俱空慧。楞严明。人空法空俱空。梵网谓内空 外空空空。经云。照见我五蕴法皆空。俱三空观也。 又云。无智亦无得。以无所得故。又云。心无罣碍。无 罣碍故。智心。内人空观。无得无碍。外法空观。无所 得故无罣碍故。空空俱观。

三三无观。唯识。灯论谓。 遍计无性观。依他无性观。圆成无性观。彼颂云。初 即相无性。次无自然性。後由远離前。所执我法性。 是则初名无相观。次名无生观。後名无性观。经云。 能除一切苦。真实不虚。除苦厄。遍计观。除一切。依 他观。真实。圆成观。又云。是诸法空相。相即无相观。 法即无生观。空即无性观。又不生不灭。心无恐怖。 实性无性观。不垢不净。心无罣碍。起性无性观。不 增不减。心无倒想。执性无性观。馀例思之。

△五所被機宜者。众生機类。不出三聚。及五乘性。 于三聚正定。邪定。不定中。正为不定。以破凡外。遍计空有。 迴彼二乘。令向大乘。告舍利子令权菩萨。不迷于空。空即 色等令三乘人。入一乘中道。色不异空。及不生不灭等兼为正定。 令增妙行。及为邪定。作远因缘。

于五乘人天声闻缘觉。菩萨 中。唯被菩萨。菩萨行深般若故。

于五性中。声闻。缘觉。如来。 不定。无性正被如来种姓。及不定性。文云。菩萨究竟涅 槃。诸佛得三菩提。兼为馀性。作远因缘。

是知闻与 不闻。情及无情。凡具般若性者。莫非所被機也。

△六能诠体性者。一随相门。文云。说般若咒。声名 文義。皆为体也。二唯识门。经云。心无罣碍。前能所 诠。皆自识变。三皈性门。下云。是诸法空相。远離顚 倒梦想。则心识亦空。唯真如性故。四无碍门。如云。 空不异色。色即是空。不增不减等。故知般若。是大 神咒等。则前心境事理。同一缘起无碍。

又行深般 若。说般若咒。文字也。初一门体。照见蕴空。離顚倒 想。观照也。二三门体。度一切苦。真实不虚。实相也。 後一门体。故此一经。四皆摄尽。

△七宗趣通局者。通途有六。一小乘宗。二十部异。 二法相宗。唯识论师。护法等。三破相宗。智度论师。 淸辩等。四藏心宗。起信论师。马鸣等。五真性宗。楞 伽论师。龙树等。六法界宗。花严论师。天亲等。今此 经者。三五门摄。以般若部。空性双通。智光论师。合 一宗故。

别局此经。明宗趣者。又有总别。总以三种 般若。而为宗趣。谓依文字教。起观照智为宗。证得 真空实相为趣。别开五对。一教義。崇文字教说为 宗。不取有无诸法義意为趣。二事理。空去世出世 法事相为宗。显最上乘第一義空理性为趣。三境 智。缘诸法空相非相理境为宗。起般若照见无见 观智为趣。四修证。以无心无智。行深般若修因为 宗。即无得无取。证入涅槃果德为趣。五体用。圆满 菩提。归无所得本体为宗。随缘赴感。度一切苦大 用为趣。此五生起。後先相由者也。

△八翻译传流者。此经前後七译。一後秦鸠摩罗 什译。名摩诃般若波罗蜜大明咒经。二唐三藏法 师玄奘译。名般若波罗蜜多心经。三唐天竺三藏 大廣智不空译。名梵本般若波罗蜜多心经。四宋 天竺三藏达摩战湿罗译。法月名普遍智藏般若波 罗蜜多心经。五罽宾沙门般若共利言等译。般若 波罗蜜心经。六宋三藏慈贤译。名梵本般若波罗 蜜多心经。七宋天竺三藏施护译。名佛说圣佛母 般若波罗蜜多心经。今世所传。七中第二译也。至 于古今疏註。唐翻经沙门贤首国师略疏。明天界 寺僧宗泐如玘註解。翰林学士宋濂文句。馀不繁 录。

 经题

△九总释经题。二先题目。

般若波罗蜜多心经

此经单法为题。般若体。蜜多用。不離一总相心。依 略疏。亦可法喩为题。六百卷大部。喩如身。十四行 小本。喩如心也。

梵语般若。此云智慧。智。决断義。妙 证真源。但唯决定。朗然独照故。般也。慧。拣择義。明 了诸法。必须拣择。修行断惑故。若也。略开三种。一 实相。所观真空法性也。二观照。能观本觉妙慧也。 三文字。诠上二者言教也。

梵语波罗。此云彼岸。即 大涅槃。翻大灭度。大即法身。灭即解脱。度即般若。 三德秘藏也。梵语蜜多。此云到。影含三義。一離。二 度。三到。谓離生死此岸。度过烦恼中流。竟到涅槃 彼岸也。上约因。此约果。又大论云。阿罗蜜。秦言远 離。波罗蜜。秦言度过。波罗伽。秦言到至。花严云。以 波罗蜜船。不依此岸。不著彼岸。不住中流。而度众 生。无有休息。上约智。此约悲。

心有四种。梵语纥哩 驮耶。此云肉团心。人身中心藏也。色法所摄。梵语 质多耶。此云缘虑心。八识各能缘虑自分境故。妄 想所摄。梵语阿赖耶。此云集起心。即第八识。集诸 种子。起现行故。种习所摄。梵语乾栗陀耶。此云坚 实心。即如来藏真如性也。寂照所摄。约法。第四。以 般若波罗蜜心。是万法之体故。约喩。第一。以一十 四行之略。能摄二十万颂之廣。为般若部中之心。 如人心藏。是一身之要也。约果。拣非缘虑集起之 心。下云。心无罣碍。究竟涅槃。约因。後三俱通。唯识 颂云。金刚道後。异熟空故。又般若因。名观智心。无 相无为。下云。无智之智。是也。蜜多果。名真空心。无 住无动。下云。无得之得。是也。

梵语欲底修多罗。此 云契经。契谓上契三世之佛。中契三空之理。下契 三聚之機。经谓常住所证觉性。贯穿所知法義。摄 持所化众生。开为三对。初教義。般若心是所诠義。 经是能诠之教。二就義中。分总别对。心是诸法之 总。称为总相法门。般若因。蜜多果。是别相法也。亦 名法喩对。般若等。法也。心。喩也。即般若内。统归要 妙之義。况人心藏。为主为要。统极之本。三就别法 中。分因果对。或智悲对。般若是因修观智。波罗蜜 多是果地悲化。亦名体用对。般若是体。此智慧体。 神悟玄奥。妙证真源也。波罗是用。此到彼岸功用。 翻尽生死之处。超至真空之际。即拣不到彼岸用 也。具三对義。故立斯名。

译人

△次译人。

唐三藏法师玄奘奉诏译。

唐洛州缑氏人。俗姓陈。随兄长腱法师。出家净土 寺。年十一。诵维摩法花。二十一。讲心论。时号神人。 贞观三年仲秋朔。往西域取经。至罽宾国。道险虎 豹。不可过。遇一老僧。面疮体血。衣服被汚。愍将向 寺。施与衣服饮食之具。独坐床上。口授心经。因常 诵习。遂得山川平易。道路开通。虎豹潜形。魔鬼遁 迹。经历百五十国。至舍卫城。取经六百五十七部。 以贞观十九年。春正月还京。于玉花台。翻译经论。 总一千三百三十卷。共成七十五部。年五十六。卧 疾见大莲花。鲜白光色。及见佛相。右脇而逝。葬于 白鹿原。此与什本。大同小异。

 文義

△十别解文義。二初显了般若。谓经是显了明说。 令解生慧灭烦恼障故。于中分三。一序自行深般 若同诸经序分。

观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。 度一切苦厄。

初句。能观人。

梵语缚噜枳帝。湿伐啰。此云观自在。 或云观世音。实相观照。救世自在。此约智悲释。又 观音救苦。恒在那伽。此约慧定释。又法花。真净智 慈悲五观。定也。妙观梵潮勝五音。慧也。均等自在。 又五观中。前三智也。後二悲也。五音中。三四悲也。 馀三智也。正显智悲幷运。真俗融通。上同下合。得 大自在。此是带果行因号也。果地号正法明如来。

菩谓菩提。翻觉。萨谓萨埵。翻众生。以智上求菩提。 用悲下救众生也。

上三字别号。此二字通名。菩萨 西辅弥陀化主。来住普陀香山。廣度众生。同归乐 土。观音自在。良有以也。

二句。所行行。

深对浅言。共般若。浅也。不共般若。深 也。人空般若。浅也。法空俱空般若。深也。大品云。欲 求声闻乘者。当学般若波罗蜜。欲求辟支佛者。当 学般若波罗蜜。欲求无上菩提者。当学般若波罗 蜜。金刚云。一切贤圣。皆以无为法而有差别。涅槃 明三兽渡河。谓象马兔。花严云。诸法实相。三乘皆 得。而不名佛。则知断证理行。有浅深也。至于说法 度生。法花云。应以声闻身得度者。即现声闻身。应 以佛身得度者。即现佛身等。金刚云。为发大乘者 说。为发最上乘者说。则知度三乘人。三空观。度一 乘人。俱空观入矣。今拣浅行。故云深时。

三句。观行境。

照见者。观照般若也。又因地识强智 弱。照属六识。见属八识。兼慧心所。果位智强识弱。 照属妙观察智。见属大圆镜智也。五蕴。境也。自他 凡圣俱摄。梵语塞健陀。此云蕴。积聚義。或翻阴。盖 覆義。积聚有为。盖覆真性故。噜伴。翻色。乃坚固想 成。质碍为相。谓四大所成根尘等法。色空为际。尾 也难喃。翻受。乃虚明想成。领纳为相。谓领纳苦乐。 不苦乐境。触離为际。三倪也喃。翻想。乃融通想成。 取像为相。谓取种种像。与念相应。记忘为际。三塞 歌啰。翻行。乃幽隐想成。迁流为相。谓心心所法。川 流不息。生灭为际。尾野喃。翻识。乃罔象想成。了别 为相。谓于所缘境。炽燃了别。合六和湛一精为际。皆空 者。梵语秫达。翻空。实相般若也。上之照见。三空无 分别慧。此之蕴空。三空法性理境。蕴中无我。即人 空。蕴本不生。即法空。蕴空亦空。即俱空。故什本云。 色空故无壞相。受空故无纳相。想空故无知相。行 空故无作相。识空故无觉相。大品云。色如聚沫。受 如泡珠。想如阳焰。行如芭蕉。识如幻化。幷非实相。 楞严云。幻妄称相。缘有合離。妄成生灭故。真体为 性。一切法性。本自不生故。蕴中三空法性。唯深慧 所能见也。

四句。明利益。

超脱曰度。如刀斩物曰切。一切。统摄 自他九法界也。苦。谓五苦。即生老病死。一求不得。 二爱别離。三怨憎会。四五阴炽盛五苦也。廣则二 苦三苦。八苦十苦。楞严百一十苦菩萨善戒等。厄。谓七难。 即水火风刀鬼枷贼也。廣则三灾六灾。大三灾小三灾八 难十难。楞严百万障花严难等。证见第一義空。二死障 恼斯尽。二种果得。一真理显也。又众生不修。见有 蕴苦。如水结冰。受寒困厄。菩萨修观。蕴空无苦。如 冰化水。得阳和乐。则行止功过。可勿思乎。

宋译云。尔时世尊。即入甚深光明宣说正法三摩 地。时观自在菩萨。在佛会中。已能修行甚深般若 波罗蜜多。观见五蕴自性皆空。唐不空云。菩萨白 言。我欲于会中。说诸菩萨普遍智藏般若波罗蜜 多心。蒙佛听许。入慧光定。照五蕴空。度苦厄等。故 此一节。为诸经序文。

△二正教第一義空。同诸经正宗分。于中二。先。修 因。三一观五蕴空。

舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。

受 想行识。亦复如是。

施护本云。舍利子。白观自在菩萨言。若有人欲修 学甚深般若门者。当云何修学。时观自在菩萨。呼 名而告之。故此节去。皆属正宗文也。

初句。擧行人。

梵语舍利弗呾啰。连父母称名。舍利。母名。翻身。身 端严故。又云珠。云鹭。眼如明珠。鹙鹭故。弗呾啰。父 名。翻圆满。论義圆满故。论师也。亦翻子。是舍利女 之子也。连为号者。不忘亲故。佛弟子中。智慧第一。 般若转教。四弟推尊。

次色四句。明观法。

宋译云。观自在菩萨。告尊者言。 若欲学此甚深般若。当观五蕴自性皆空。伏疑难 云。色是有法。云何皆空。故答释曰。色不异空。以色 幻相。不异空无相故。又色即是空。以色本无生性。 即空无生性故。初句约相。三句约性又伏难云。空是无法。云 何容色。故又答曰。空不异色。以空无相。不异色幻 相故。又空即是色。以空无生性。即色无生性故。

二句 通问。四句通性。问隔以释亦可顺次解释人天疑色实有。故告色不 异空。谓色幻相。不异空无相也。二乘疑空实无。故 告空不异色。谓空无相。不异色幻相也。人天小乘。明生灭法。 作析空观。故说不异相宗菩萨。疑色为法相。故告色即是空。 谓色本无生性。即是空无生性也。空宗菩萨。疑空 为无相。故告空即是色。谓空无生性。即是色无生 性也。空相大乘。了法无生。作体空观。故说即是。贤首疏云。色是幻色。必 不碍空。色不异空空是真空。必不碍色。空不异色顺释明色 空不异也。又云。若碍于色。即是断空。非真空故。色即 是空若碍于空。即是实色。非幻色故。空即是色反显明色 空相即也。

又初句。即杜顺会色归空观。天台从假 入空观。二句。即杜顺明空入色观。天台从空入假 观。三四句。即杜顺色空无碍出法界观观。天台空假平 等出璎珞经观。

经云。般若非有相。亦非常相。异相。及计色大我小。我在色中。 乃至非我相。自性等。色不异空故非无相。亦非断相。一相。及计我大色小。色在我中。乃至 非人相。他性等。空不异色故非亦有亦无相。三句非双存。亦非即蕴是我。乃至非 众生相。共性等。色即是空故非非有非无相。四句非幷泯。亦非離蕴是我。乃至非 寿者相。无因性等。空即是色故若能離四句。有无存泯句也。四相四性俱摄在内绝 百非。方是甚深般若观门。故以四句晓之也。

楞严 云。汝原不知如来藏中。性色真空。色不异空。色即是空性空 真色。空不异色。空即是色淸净本然。周遍法界。随众生心。应 所知量。菩萨告以四句。不其然乎。若以水喩。应云。 冰不异水。水不异冰。冰即是水。水即是冰。冰水皆 幻相。湿性是不异。又以金喩。亦云器不异金。金不 异器。器即是金。金即是器。器金亦幻相。坚性同无 异。设遇沙冰泥水。镀器矿金。是异不即矣。凡圣迷 悟若此。

後受二句。例馀蕴。

色空无相。性本寂灭既尔。馀四 蕴法。远離性相亦然。

色法四句三观如此。馀受想 等。四句三观。亦若是也。

受不异空。乃至识不异空。 空观也。空不异受。乃至空不异识。假观也。即受即 空。乃至即空即识。中观也。

以真空性识。即離无碍 故。

△二明六相空。

舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。

是诸法者。望上五蕴。望下处界等。空者。谓第一義 空。二空。唯识三空。楞严七空。楞伽十空。梵网十八空。大品二十 空等。相者。谓生灭等六相。约观释之。是即我空。法 即法空。空即俱空。又诸法。假观。空相。空观。合为中 道观也。

生灭。约体。以真空体。非前际生。非後际灭。绝常绝 断。故云不生灭也。垢净。约相。以真空相。非迷时垢。 非悟时净。離有離无。故云不垢净也。增减。约用。以 真空用。非圣位增。非凡位减。超异超一。故云不增 减也。

又生灭。世间蕴处界法。垢净。出世谛缘智法。 增减。上上菩提涅槃法。就世法言。蕴是生灭。处是 垢净。界是增减。出世法言。十二因缘。生灭。四谛。垢 净。智得。增减。真空離此。故云不也。

又不生。实谛观。 不灭。世谛观。合名第一義谛观。梵网不垢。空性观。不 净。色相观。兼则中心观。仁王不增。无为观。不减。有为 观。连成性空观。梵网又不生灭。生空观也。不垢净。法 空观也。不增减。俱空观楞严也。六相既遣。空理自显。

如冰未消。自有凝散。汚洁。巨细等相。今既化为一 水。便归不生不灭体矣。真空亦然。

△三示诸法空。

一世间法。三科。共三十五。二出世法。三门。共十八。 总五十三。若加六入。名四科。因缘中。开生起还灭 二门。智得前加十度。即成八十一法。就经文明。一 五蕴。二五苦。三七厄难。四六相。五十二处。六十八 界。七十二因缘。八四谛。九二空行。十三心。十一二 果。十二五咒。亦有八十一法。皆是般若真空相也。

中分为二。先世间法空。

是故空中无色。无受想行识。

无眼耳鼻舌身意。无色 声香味触法。无眼界。乃至无意识界。

是故空中。承上接下之词。以是六相俱尽。始成般 若真空。又真空中。不但空彼六相。即此色蕴等法 亦空。故云空中无色等也。所谓弥满淸净。中不容 他。

世间法相有三。一五蕴门。此为愚心不愚色者。利 根而说。故合色为一。开心为四也。

而云无者。楞严 明。色如空中眼花。受如空手摩触。想如空谈醋梅。 行如空泡瀑布。识如空饷孔甁。理实皆悉不壞色 等。以自性空。不待壞故。楞伽云。谓一切法。自他共 相。皆不生故。名为相空。谓一切法。自性不生。名自 性空。下幷准知。

二十二处门。内六根。外六尘。名十二处。处者所也。 根尘各有内外所在也。乃为愚色不愚心者。中根 而说。故合心为一分半。谓意处全。法处半分。开色 为十分半。谓五根五尘。法处半分也。

眼等名六根。 能生为義。生识性故。亦名六入。吸取为義。吸尘境 故。斫刍。翻眼。如葡萄朵。见精映色。戍噜怛啰。翻耳。 如新卷葉。听精映声。喝啰拏。翻鼻。如双垂爪。嗅精 映香。时吃缚。翻舌。如初偃月。嚐精映味。歌野。翻身。 如腰鼓颡。觉精映触。摩啰。翻意。如幽室见。知精映 法。亦云无者。楞严云。因缘和合。虚妄有生。因缘别 離。虚妄名灭。殊不知生灭。本真空性。性真空中。求 于生灭。了无所得也。

色等名六尘。染汚为義。染根 识故。路伴。翻色。靑黄长短也。设没啰。翻声。男女絃 管也。献驮辣。翻香。沉檀龙麝也。佐塞。翻味。甜酸饮 食也。仡啰瑟咤耶。翻触。冷暖衣服也。达哩摩。翻法。 过现影像也。據楞严。色属明暗。声通动静。香赅通 塞。味兼恬变。触连離合。法统生灭。

俱曰无者。经云。 观相元妄。无可指陈。犹邀空花。结为空果。观性元 真。唯妙觉空。妙觉空心。先非色法。

三十八界门。内六根。外六尘。中六识。名十八界。界 者。界畔。种族義。识与根尘。共相邻界。各有种族也。 斯为心色俱愚者。钝根而说。故心色俱开。谓开心 为七分半。即六识意根。法界心所半分。开色为十 分半。即五根五尘。法界无表半分也。

根尘名義。如 上。六识者。了别为義。眼色为缘。生于眼识。分别明 暗等色。乃至意法为缘。生于意识。分别生灭等法。

无眼界者。楞严云。当知眼色为缘。生眼识界。三处 都无。乃至者。超略之词。影略耳鼻舌身四识界也。 无意识界者。楞严云。当知意法为缘。生意识界。三 处都无。瑜伽云。蕴处及界等。远離诸性相。能取所 取二取执。二执诸法悉无我。平等如虚空。我空自性本不 生。法空空性圆寂故。纤界不立。真第一空。

此如冰人 五蕴六根。外观六甁六色之冰。如处界等。今遇火 日之时。总成一汪水矣。不空何待。

△次出世法空。

无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。

无苦 集灭道。

无智亦无得。

以无所得故。

出世法相亦三。一因缘门。此为中乘缘觉而说。

一 无明。迷暗也。烦恼障。惑道。二行。造作也。业障业道。 此二支。属过去因。三识分别也。初托母胎。起一心 意妄念。四名色。名是心受想行识四蕴也。色是身。 色蕴也。五六入。胎中成六根也。六触。出胎後。三四 岁。六根对六尘也。七受。五六至十三岁。领纳前境。 违顺苦乐也。此五支。报障苦道。属现在果。八爱。十 四至十八九。贪恋男女银钱五欲等事也。九取。二 十已後。于五尘境。廣遍追求也。此二烦恼障。惑道。 十有。既有尘欲。作有漏业。当生三有也。此一业障 业道。兼上为三支。成未来因。十一生。四生六道中 受生也。十二老死。既生五蕴身後。毕至熟壞时也。 此二支。报障。苦道。属未来果。

然十二支。作二门观。 一生起门。谓无明缘行。乃至生缘老死。今云无无 明。乃至无老死者。以其缘生性空故也。二还灭门。 谓无明灭。则行灭。乃至生灭则老死灭。今云亦无 无明尽。乃至亦无老死尽者。以其无生真空故也。 楞严云。真性有为空。缘生故如幻。无为无起灭。不 实如空花。

喩一冰冻支佛。独宿雪峰。朝看十二冰 城雪园。至昏暮时。幷不可得。

二四谛门。此为小乘声闻而说。

一苦谛。是生死报 果也。令彼厌。二集谛。是烦恼业。因也。令彼断。此二 世间因果。三灭谛。是涅槃理。果也。令彼欣。四道谛。 是正助行。因也。令彼修。此二出世因果。观四谛空。 成罗汉道。然与前门。开合异耳。谓无明行爱取有 五支。合为集谛。馀识。名色入。触受生老死七支。开 为苦谛。观因缘智。即为道谛。十二支灭。即为灭谛。

尽云无者。出世对世间说。既无苦集。何有灭道。因 缘尙空。四谛安寄。金刚云。实无有法。名阿罗汉。

喩 雪目连。降一冰龙。暑天想起。影迹无踪。

三二法门。此为大乘菩萨而说。

據楞严。智得。通前 彻後。今经。義可上下。法专衍门。智谓二空观智。得 即二空理境。岂不小大俱通。智乃六度中一。得是 波罗蜜果。岂不局一大乘。

幷云无者。二空对治二 执。智慧为度愚痴。愚执不立。空智何有。楞严云。犹 非真非真。云何见所见。金刚云。佛说般若波罗蜜。 即非般若波罗蜜。又云。实无有法。名为菩萨。

如冰 文殊。烘火观冰盘珠。顷刻洋去。有何迹耶。

以句。终归一空也。因由曰以。不但无智无得。即谛 缘蕴界。皆空无法。非但空中无法。即此空亦无得。 楞伽遣二无我。维摩空病亦空。楞严俱空不生。仁 王法空故空。正此義也。故者。牒前起後之词。

问。前 云空即是色。今何空灭色耶。答。前虽存而未尝不 尽。论云。因缘所生法。我说即是空。今都亡而未尝 不立。论云。以有空義故。一切法得成。审前後上下 文。自知義意。

△次。证果二一菩萨究竟真空涅槃。

菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。

心无罣碍。无罣碍故。 无有恐怖。远離顚倒梦想。

究竟涅槃。

先擧人依法。菩提云觉道。萨埵云有情。一约境。所 求所度。有情之中。称觉悟者。二约心。能证能断。有 觉悟之智。去情虑之识。三约能所。所求。是佛觉果。 能求。有情因也。略称菩萨大乘人名。

般若。真空智。 波罗。解脱境。最上乘法。金刚云。第一波罗蜜。即非 第一波罗蜜。梵网云。第一義空慧门。空空慧门。空 空复空慧门。空空复空空慧门。斯之谓也。

次断障得果。罣碍。有为无为业障。染净善恶等。现 在心也。恐怖。有漏无漏苦报。分段变易等。未来心 也。倒想有相无相烦恼。见爱无明等。过去心也。

对 前法言。结缚碍也。色尘处谛。不垢不净观断。生死 怖也。受行蕴根因缘。不生不灭观断。痴惑梦也识。 想界智。不增不减观断。三心既不可得。故无而又 離也。

涅槃。断果究竟。得入无馀也。梵语摩诃般涅槃那。 华言大灭度。大是法身灭。是解脱。度是般若。此之 三德。非别外有。迷即三障。悟即三德。三障若空。三 德乃显。所谓生死即法身。烦恼即般若。结业即解 脱。自非般若观照。功德不能开显。譬如磨镜。垢尽 明现。

犹冰弥勒。朝阳放布袋水。流入大寂灭海。澄 渟皎洁也。故此涅槃。亦空无相。法花云。究竟涅槃。 常寂灭相。终归于空。

△二诸佛圆证无相菩提。

三世诸佛。依般若波罗蜜多故。

得阿耨多罗三藐三 菩提。

先擧人依法。前属大乘因地。此局一乘果位。过现 未曰三世。三劫各有千佛。故云诸也。梵语佛陀。华 言觉者。一自觉真谛。離心识超人天。二觉他俗谛。 離色尘。超二乘。三圆觉中谛。二俱離。超菩萨。具三 觉義。称佛世尊。能依人也。般若。所依法也。谓于三 性。立三无性以观。一遍计执性。作无相观。二依他 起性。作无生观。三圆成实性。作无性观。以此三无 性。显彼真空相。成相三觉德。更无别门也。

次得果 成觉。菩提。智果也。得字贯下。菩提彻上。阿耨多罗。 此云无上。三藐。此云正等。三菩提。此云正觉。内含 三義。一正觉。即如理智。正观真谛。拣凡外之不正。 二等觉。即如量智。遍观俗谛。拣权小之不等。三无 上觉。即无碍智。统观中谛。拣因地有上。此菩提果。 得实无得。故大品云。无得而得。金刚云。我于阿耨 菩提。无有少法可得。又云。实无有法。如来得三菩 提。圆觉云。妙圆觉心。本无菩提。及与涅槃。亦无成 佛。及不成佛。

如晒彩色冰佛。洋到妙莊严海。森罗 自现。非外宝光为美饰也。

问。前云以无所得。今何得二果耶。答。由前真空。有 後实相。故得二果。又由後实相。始成前真空。故二 果无得。楞严云。圆满菩提。归无所得。详上二段密 多故字。意自可知。以上正宗竟。

△三结通秘密真言同诸经流通分。

故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。 是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。

先。别开五咒。连般若咒。成五名也。

故者。蹑前起後。 结後成前之意。谓由前观照般若。方流後文字般 若。故生五咒秘密神章。又由後文字般若。方显前 观照般若。故起五蕴真空妙行。

佛般若咒。如蜾蠃。 苦恼众生。如螟蛉。教祝七日。化为佛子。故称为咒。 除障不虚。名神。智鉴无昧。名明。更无加过。名无上。 独绝无伦。名无等等。彻果该因。名般若波罗。此就 法释。

能破烦恼曰神。能破无明曰明。令因行满曰 无上。令果德圆。曰无等等。逆流度生。曰般若波罗 蜜。依功能释。

又约教明。神者。咒凡成圣。小教。超凡 也。明者。咒染成净。始教。超小也。无上者。咒妄成真。 终教。超权也。无等等者。咒相成性。顿教。超渐也。般 若波罗蜜者。咒生成佛。圆教。超偏也。

次总显多能。一切苦。如前释。略言之。灭除。分段。变 易。二生死苦。证得菩提。涅槃。二种果乐也。实不虚 者。般若勝益。为作保任。令诸众生。信受奉行。如有 所疑。观佛菩萨。非般若外。别得乐果也。

对五咒显。 破色蕴恼。超劫浊苦。如舠渡过溪涧一百由旬。到 彼安养界中。依正二报色相莊严。历劫不壞一种 淸乐。神咒功益也。破受蕴恼。超见浊苦。如艇渡过 河港二百由旬。到彼安养界中。三宝功德受用乐 境。真知灼见二种淸乐。明咒功益也。

破想蕴恼。超 烦恼苦。如艨艟渡湖。过三百由旬。到安养界。十六 观门想念奥妙。毫无烦恼三种淸乐。无上咒功益 也。

破行蕴恼。超众生苦。如𦫈艞渡江。过四百由旬。 到安养界。七日十念行为净业。好善众生四种淸 乐。无等咒功益也。

破识蕴恼。超命浊苦。如艆䑼渡 过大海五百由旬。到安养界中。三辈九品识心快 活。上妙寿命五种淸乐。般若咒功益也。

又佛说五 咒利民。比如大海水。潜流四天下。冲成江湖河涧。 民实生活。岂困苦耶。

如斯離苦得乐。非般若不能。 观自在能行。故能自度度他一切苦也。

上显了竟。

△二秘密般若。谓咒。是秘密真言。令诵生福。灭罪 业障故。

故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。

先标名。神明上等。别显。般若蜜多。总结。

故者。承上 起下也。名多益廣已彰。咒词语句未出。故为陈说 梵语怛你也他。此翻即说咒曰。或云所谓。

揭谛。揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提。萨婆诃

咒有二義。一不可说。以诸佛密语。具多意義。非因 位所解。但当诵持。除障增福。二亦可说。以佛祖经 论。自为解释。今依教诠量。令人悟入。断惑证真。

揭 谛。此云去度。深慧功能复重言者。自度度他也。波 罗。此云彼岸。度去所到处也。僧者。云总。普众。谓自 他普度。九界众生。总到彼岸也。菩提。此云觉道。谓 至何等彼岸。乃大菩提涅槃处也。萨婆诃。此云速 疾成就。令前所作。速成疾就也。

初言揭谛。是大神 咒。除生老病死苦。即以文字般若。度人天小教也。

重言揭谛。是大明咒。除求不得苦。即以观照般若。 度始教三乘人也。

波罗揭谛。是无上咒。除爱别離 苦。即境界般若。度终教大乘人也。

波罗僧揭谛。是 无等等咒。除怨憎会苦。即眷属般若。度顿教一乘 人也。

菩提萨婆诃。是般若波罗蜜多咒。除五阴炽 盛苦。即实相般若。度圆教最上乘人也。

对显般若。 初一揭谛。观自在序分也。次复揭谛。正宗中。舍利 子。色不异空等也。波罗揭谛诸法空相四句也。波 罗僧揭谛。是故空中无色下去文也。菩提二字。从 菩提萨埵。至三菩提。是也。萨婆诃。故知般若。是大 神咒流通文也。

配释经题。揭谛二句。般若也。波罗 羯谛二句。波罗蜜多也。菩提萨诃。心经也。

故知经 即显咒。咒即密经。隐显融通。第一義心彻矣。佛语 心妙。为何如哉。

 颂

阁笔颂曰。

甚深般若绝相真空依教赞释事義褈褈 普愿来学宗通说通 般若心经事观解卷上 挍注

玘玘 已巳 已巳 已巳

新增挍注

玘【CB】，玘【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】